Zjevení – kapitola 18

1 Potom jsem uviděl jiného anděla sestupovat z nebe: měl velikou pravomoc a země byla ozářena jeho slávou.

• ř.: (sestupujícího…) majícího; 
  • Přechodníky jsou obohacením jazyka. Moderní jazyky proti klasické řečtině a latině značně primitivizují.
• Poslední anděl, se kterým měl Jan co do činění byl jeden ze sedmi „miskařů“ v přechozí kapitole – ukazoval Janovi soud nad smilnicí.
• Nyní nastupuje další anděl, opět velmi mocný. Dalo by se říci, že jeden anděl je mocnější než druhý.
• Každý anděl, se kterým jsme se doposud setkali, byl mimořádný, disponoval nějakou významnou pravomocí nebo schopností.
  • Jde zřejmě o anděly „vyšších kategorií“. Ne všichni musejí být nutně takoví – existují zřejmě i andělé „obyčejní“ řadoví, vůči nimž velikost těchto význačných vyniká.
• Anděl sestupuje z nebe: My se nacházíme v nebi, takže jsme svědky toho, jak se obyvatel nebes vydávána cestu dolů- k nám na zem.
• Jak si představit, že země byla ozářena jeho slávou? Jeho příchod na planetu byl znát, projevil se způsobem, který lidé zaznamenali. Jak? Např. se mohlo změnit duchovní klima?
  • Nacházíme se v posledních časech, všude houstne temnota a zlo se roztahuj zdánlivě nezastavitelně. Najednou ale lidé zaznamenají nějakou změnu. Něco je ve vzduchu. Teplý jarní vítr zafouká do tváří usoužených lidí vlekoucích se v zimě a šeru.. Ti zvědavě pozvedají hlavy.
  • Pěkně to popisuje C.S.Lewis v Letopisech Narnie – kde pod vládou zlé čarodějnice byla stálá zima (a nikdy Vánoce). Příchodem dětí ale došlo k narušení tohoto mrazivého bezčasí.

2 Zvolal mocným hlasem: „Padl, padl veliký Babylon a stal se příbytkem démonů, vězením všech nečistých duchů a vězením každého nečistého ⁽a nenáviděného ptáka⁾;

• var.: ptáka a vězením každé nečisté a nenáviděné šelmy;
• Anděl má upřímnou radost z pádu Babylona / nevěstky.
  • Přestože je z toho v nebi taková radost, kdo nebo co vlastně Babylonem je, bohužel s jistotou nevíme.
  • Doslovně a prvoplánově se toto slovo naplnilo na Babylonské říši, kde její hlavní město zůstalo natrvalo v troskách (již od r. 539 př. Kr., kdy ji doby Kýros).Tomu odpovídá to, že se nyní stal příbytkem divoké (nesympatické) zvěře.
  • Dále může být (opakované naplňování proroctví je běžné) Babylonem Řím, papežství, Jeruzalém, islám, západní civilizace, New York, EU, obchodní a finanční systém, aj.
  • Pokud jde o pád dalšího Babylona, nemusí jít o fyzické vyvrácení, o opravdové trosky, ale o to, co po sobě zničený systém zanechá – démonicky znečištěnou temnou oblast. Ve smyslu, že pozemek, kde stával koncentrační tábor, již nikdy nebude příjemným parkem vhodným k relaxaci.
  • Nebo něco ve smyslu: I po regulaci nebo zrušení internetu může zůstat funkční darknet jako příbytek démonů a vězení všech nečistých duchů a nenáviděných ptáků.
• Totéž o pádu Babylona volal („druhý“) anděl již o čtyři kapitoly dříve: Zj 14,8 A jiný, druhý anděl ho následoval a volal: „Padl, padl veliký Babylon, který napájel všechny národy vášnivým vínem svého smilstva.“ 

3 neboť z vášnivého vína jejího smilstva pily všechny národy, i králové země s ní smilnili a obchodníci  země zbohatli z moci jejího zhýralého přepychu.“

• v ř. i h. je Babylon f.! 
• var.: padly;
• Vášnivé víno smilstva: Jde o obraz alkoholových či drogových sexuálních orgií, např. za zvuků divoké a hlučné hudby.
• To, co dělal Babylon/nevěstka, byla „divoká jízda„, nic unylého.
  • Někteří příslušníci elit se tak chovají – v dnešních dnech (prosinec 2025) jsou odtajňovány spisy týkající se případu Epsteina – vyplývá z nich, že z Epsteinova „vášnivého vína smilstva“ pilo hodně významných příslušníků světových elit.
• Formulace směřuje naše uvažování směrem globálního zcela odbržděného obchodu. Po celém světě křižují miliony kontejnerů zajišťující lidem (alespoň některým) přepychové zboží ze všech koutů planety. Žádné přání není nesplnitelné – chceš se o Vánocích koupat na druhé straně planety? Chceš košili za padesát tisíc nebo hodinky za milion? Nic není problém. Obchod se točí a obchodníci bohatnou.
  • Můžeme si představit „divokou jízdu“, kterou zažívají obchodníci na burze (všichni známe záběry z velkých světových burz, kde obchodníci divoce gestikulují před obrazovkami.
  • Jistě existuje skupina ekonomických elit, která bohatne z celosvětového obchodu. Můžeme je nazývat kupci Babylonu, globálními obchodními elitami, globální oligarchií nebo třeba definovat jako „Transnacionální obchodní oligarchii – úzkou vrstvu ekonomických elit, které akumulují mimořádné bohatství ze strukturovaného globálního obchodu.“
• Z babylonského obchodu ale nebohatli pouze sami obchodníci – z jeho výhod těžili i vladaři. Můžeme vyvodit (a jsme toho i svědky), že finančníci a vladaři jsou v určitém směru „na jedné lodi“, táhnou za jeden provaz. Uspořádání světa jim vyhovuje – každý z něho těží svoje výhody.
• Je zdůrazněno, že jde o zhýralý přepych (στρῆνος, strénos). Existuje i bohatství neutrální, strénos ale je negativní: označuje rozmařilost, nezřízený přepych, smyslné požitkářství, zhýralý život v nadbytku, arogantní hojnost, která plodí morální úpadek, apod. věci.
• Je třeba si přiznat, že ve zhýralý přepych se netýká pouze elit – my lidé na Západě (a celá bohatá část planety) žijeme značně přepychově – máme krásné byty, teplou vodu, plné šatníky, chytré mobily a hodinky, jíme v zimě jahody, chováme psy, jezdíme auty a létáme po světě. Nic z toho nemusí být nutně špatné – viděno z odstupu ale může být hranice dobrého života a zhýralého přepychu tenká.
  • Rozhodně si musíme dávat pozor na aroganci (chci se mít dobře a na Tebe, Bože, kašlu) a náročivost (mám na tohle všechno právo).
• Pokud je babylonská nevěstka nějakým obrazem „globálního obchodu“ (jak se z těchto veršů nabízí), můžeme vyvodit, že to není správné. Že jde o smilnění, o nevěru Hospodinu.
• Co ale není správné konkrétně? Obchodování je morálně neutrální, židé i křesťané se byznysu běžně věnují.
• Snad jde o situaci, kdy globální obchod přesáhne určitou míru uměřenosti. Ztratí svůj smysl a stane se pouhým hromaděním bohatství.
• Nebo vadí arogance vůči Bohu – podobně jako lidé přesáhli určitou míru únosnosti při stavbě Babylonské věže (ačkoliv stavění věži samo o sobě nevadí).
• Obecně víme, že bohatství není hříchem, ale je rizikové – bohatí lidé mají tendenci spoléhat na své peníze a být nezávislými na Bohu.
  • U extrémně bohatých to může dosáhnout extrémních rozměrů.

4 Tu jsem uslyšel jiný hlas z nebe, který říkal: „Vyjděte z ní, můj lide, abyste neměli účast na jejích hříších a nedostali z jejích ran.

• var.: Vyjdi; 
• Zkáza Babylona bude strašná a všechny jeho obyvatele těžce postihne.
• Věřící jsou vyzývání, aby Babylon opustili.
• Někdy je emigrace pro křesťany legitimním, a někdy i jediným možný řešením.
  • Vzpomeňme emigraci členů Jednoty bratrské (v čele s Komenským ) po Bílé hoře.
  • Nebo emigraci Moravských bratří ze Suchdolska o sto let později – kdyby neopustili své statky, pole a dobytek a neodešli do Ochranova, nepřinesli by tak bohaté misijní ovoce po celém světě (a kdo ví, zda by vůbec pod tlakem rekatolizace byli schopni udržet svou víru).
• Co konkrétně znamená opustit Babylon? Pokud chceme toto varování brát vážně? Co máme udělat?
• Nemusí (ale může) jít o výzvu k emigraci fyzické – ta ani nemusí být možná z mnoha důvodů, např. systém Babylonu může být celosvětový a fyzicky emigrovat nemusí být kam.
  • Naši bratři v Jižním Súdánu nám někdy z žertu říkali: Jednou se vy Evropané budete chodit ukrýt sem k nám. Znělo to absurdně, protože pro mnoho Afričanů je Evropa zaslíbenou (a nedostupnou) zemí. Pokud ale bude Evropa pokračovat stejným zhoubným směrem, může se křesťanství snadno stát nepohodlným.
• Může jít o emigraci vnitřní – o odmítnutí se zapojit. Víme, že Babylon nějakým způsobem žije naroubován na systému šelmy (využívá jej).
• Kombinuje se v něm moc, přepych, nespravedlnost, hřích, protibožské ideologie, vzpoura proti Bohu apod. věci.
• Vyjít z Babylona může obrazně znamenat např.:
  • odmítnutí bohatnout na podkladě vykořišťování, lži, manipulace (reklamy), možná i nelegitimního obchodu (např. v počátcích Jednoty bratrské nebyli obchodníci vůbec přijímáni)
  • odmítnutí konzumu jako smyslu života
  • odmítnutí určující role peněz
  • odmítnutí relativizace pravdy (např. v oblasti toho, co je hřích; v otázce manželství, aj.)
  • odmítnutí relativizace či naředění křesťanství
  • odmítnutí smyslu života bez Krista
• „Vyjděte z ní, lide můj“ znamená, že Boží lid už v Babylonu je – a hrozí mu, že si zvykne.
  Varování není pro „bezbožné“, ale pro věřící, kteří by se mohli pohodlně zabydlet.
• Můžeme se ptát sami sebe?
  • Nedrží mě Babylon skrze peníze, strach, pohodlí nebo uznání?
  • Jsem ochoten se oddělit i za cenu ztráty výhod?
  • Nemám něco prioritizovaného před Krista?
  • Nejsem se světem kolem sebe „jedna ruka“? Zůstávám v tomto světě cizincem a hostem?
    • Podrobněji studie „Svět“ v sekci Biblické studie.
    • Jde o životně důležité otázky – protože pokud ano, hrozí nám

5 Neboť její hříchy dosáhly až k nebi a Bůh se rozpomenul na ⁽bezpráví, které činila⁾.

• ř.: se nalepily;
• ř.: její bezpráví;
• Hříchy babylonské nevěstky byly tak „donebevolající“, že vyvolaly Boží reakci.
• Vypadá to, že lidské hříchy mohou v některých případech přesáhnout pro Boha únosnou „tolerovatelnou“ úroveň.
• Nějaká míra „tolerance“ z Boží strany jistě existuje, vždyť kdyby Bůh trestal lidské hříchy okamžitě a nekompromisně, „do půl hodiny“ by planeta byla liduprázdná.
• Podobné situace, kdy lidské hříchy přesáhly určitou Bohem snesitelnou míru, jsou např.:
  • 2Pa 28,9 (Izraelci vůči Judejcům) Povraždili jste je však s běsněním dosahujícím do nebe
  • Jr 51,9 (Babylon)  Léčili jsme Babylon, ale nebyl uzdraven. Opusťte jej a pojďme každý do své země, protože jeho soud dosáhl k nebesům, povznesl se až k oblakům.
  • Jon 1,2 Vstaň, jdi do Ninive, toho velkého města, a volej proti němu, protože jeho zlo vystoupilo přede mne.
  • Gn 4,10 Hlas krve tvého bratra ke mně volá ze země.
  • Gn 18,20 I řekl Hospodin: Křik proti Sodomě a Gomoře je tak velký a jejich hřích tak přetěžký, že musím sestoupit a podívat se, zdali jednají zcela podle toho křiku, který se ke mně donesl. A jestli ne, zjistím to. 
  • Ex 3,7-9 Křik synů Izraele ke mně došel…
  • Gn 15,16 míra nepravosti Amorejců ještě není plná.
  • Mt 23,32 Doplňte tedy míru svých otců!
  • Ezd 9,6 Naše viny přerostly nad hlavu, naše provinění dosáhlo až k nebesům.
    Ez 7,2-3 Konec, přišel konec na čtyři strany země. Teď je s tebou konec. Pošlu na tebe svůj hněv, budu tě soudit podle tvých cest a uvalím na tebe všechny tvé ohavnosti
  • Ř 2,5 Svou zatvrzelostí si hromadíš hněv…
• Opakovaně tedy vidíme schéma: hřích vzniká ⇒ hřích se opakuje ⇒ hřích se hromadí ⇒ hřích volá/vystupuje ⇒ Bůh čeká ⇒ je dosažena plnost míry ⇒ přichází nevyhnutelný soud.
• Zde se navíc zdá, že existuje míra hříchu která nedosahuje až k nebi, případně že se na ně Bůh nerozpomene.
  • Což zní, jakoby se k Bohu menší hříchy (nebo hříchy v podkritickém množství) ani nedostaly, jakoby se o nich ani nedozvěděl nebo (spíše) se jimi nezabýval.
  • Že by se o nich nedozvěděl, je samozřejmě nesmysl (Bůh ví všechno) – je ale možné, že drobnosti Bůh opravdu neřeší.
• Což je zajímavý koncept.

• Okrajově se v této souvislosti můžeme zamyslet nad římsko-katolickou naukou o lehkém a těžkém hříchu.
• Celkově mi tato nauka připadá „mechanistická“ a je samozřejmě plně naroubovaná na mylné římsko-katolické pojetí spásy a odpuštění. Některé principy ale mohou být správné – neodporují Bibli a odpovídají naší zkušenosti.
• Takže podle ŘKC existuje:
  • Těžký / smrtelný hřích (peccatum mortale): ten je definován jako hřích, který ničí posvěcující milost v duši; odděluje člověka od Boha; pokud není odpuštěn, vede k věčnému zavržení.
    • Musí přitom být splněny zároveň tři podmínky: musí jít o závažnou věc; hřešící musí mít plné poznání, že jde o těžký hřích; musí být přítomen plný a svobodný souhlas vůle.
    • Závažnou věcí je typicky vražda, cizoložství, modloslužba, těžká lež, těžká nespravedlnost či
      vědomé a dobrovolné opuštění Boha..
    • Opornými biblickými místy podle ŘKC jsou 1J5, 16-17 Je hřích k smrti… a je hřích, který není k smrti. a Ga 5,19-21 kdo takové věci činí, nezdědí Boží království.
  • Lehký hřích (peccatum veniale) je v katechismu definován jako hřích, který nepřerušuje vztah s Bohem; oslabuje lásku a činí člověka náchylnějším k těžkému hříchu.
    • Jde buď o nezávažnou věc nebo o věc sice závažnou, ale konanou bez plného vědomí, poznání nebo souhlasu.
    • Těžký hřích je vědomým odmítnutím Boha, lehký hřích je nedokonalostí lásky, nikoliv vzpourou. .
    • Klíčová je svoboda hřešícího – vinu snižuje psychický tlak, strach, neznalost nebo závislost.
    • Těžký hřích vyžaduje svátost smíření (zpověď), zakazuje přijímání eucharistie, dokud není odpuštěn.
    • Lehký hřích může být odpuštěn modlitbou, lítostí, eucharistií, skutky lásky.
  • Z biblického (či protestantského hlediska) se klasicky namítá především, že od Boha odděluje každý hřích (Ř 3,23). Na což ŘKC odpovídá, že sice každý hřích je zlem, ale ne každý hřích je existenciálním odmítnutím Boha.
  • Dále je možno namítnout Ježíšovo kázání na hoře, kde Ježíš učí, že např. nečistý pohled = smilstvo nebo nenávist = vražda, apod.
• Jde o složitou teologickou problematiku přesahující možnosti těchto stránek – nicméně cítíme i víme ze zkušenosti, že je např. rozdíl mezi selháním a arogantním hříchem, mezi neuhlídáním si druhého pohledu a nevěrou, apod.
  • Znám jen pár případů odmítnutí Boha s plným vědomím toho, co člověk dělá.
  • V jednom případě jsem se setkal s tím, že poté, co naprosto zdravý člověk vědomě a jasně odmítl Krista – se do dvou týdnů zcela pomátl. Zbytek života pak dožil jako duševní troska.
• Nicméně tento verš a podobná místa by mohly ukazovat směrem, že „drobnosti“ ve smyslu drobných hříchů Bůh může někdy či dočasně „přehlížet“.

6 Odplaťte jí, jako i ona odplatila vám; a odplaťte jí dvojnásobně podle jejích skutků! Do číše, kterou namíchala, namíchejte jí dvojnásob; 

• Principiálně platí, že Bůh trestá způsobem odpovídajícím předchozímu jednání trestaného.
• Je to vyjádřeno v principu „oko za oko, zub za zub“. Za vyražený zub není správné viníkovi vyrazit dva zuby.
  • Při vyměřování trestu Bůh přihlíží i k přístupu souzeného (Mt 7,2 Neboť jakým soudem soudíte, takovým budete souzeni, a jakou měrou měříte, takovou bude naměřeno vám.)
• Jsou ale situace, kdy je trest větší, zde dvojnásobný.
• Některé příklady přiměřeného i dvojnásobného trestu:
  • Sd 1,6n  Adoní-bezek však utekl a oni jej pronásledovali. Chytili ho a usekli mu palce na rukou i na nohou. Adoní-bezek nato řekl: Sedmdesát králů s useknutými palci na rukou a na nohou sbírávalo pod mým stolem. Jak jsem jednal já, tak mi Bůh odplatil. Přivedli ho do Jeruzaléma a tam zemřel.
  • Ž 137,8 Dcero babylonská, budeš zničena — blahoslavený, kdo ti odplatí za to, cos nám způsobila.
  • Jr 50,15  Křičte proti němu ze všech stran! Vzdal se, jeho pilíře padly, jeho hradby jsou zbořeny, protože to je Hospodinova pomsta. Pomstěte se na něm! To, co dělal on, udělejte jemu. 
  • Iz 40,2 Promlouvejte ⁽k srdci⁾ Jeruzaléma, volejte k němu, že se naplnila jeho povinná služba, že je zaplaceno za jeho viny; vždyť přijal z Hospodinovy ruky dvojnásobně za všechny své hříchy. 
  • Ex 22,3n Zloděj a zpronevěřitel má ukradené nahradit dvojnásobně.
• Dá se vysledovat, kdy se Hospodin uchyluje k dvojnásobnému trestu?
  • když jde o kolektivní vinu (město, říše);
  • když hřích trvá dlouho a jsou ignorovány výzvy k pokání;
  • když je ubližováno slabým;
  • když se hříšník chová sebevědomě a arogantně vůči Bohu.

7 nakolik oslavila sebe a užila hýření, tolik jí dejte trýzně a žalu. Neboť si ve svém srdci říká: ‚Jsem  královna, nejsem vdova a jistě ⁽mne nepotká⁾ žal.‘ 

• ř.: Sedím (/ Trůním) jako;
• ř.: neuvidím; (nezažijeme);
• Jsou zdůrazněny některé stěžejní problémy babylonské nevěstky, od kterých se odvíjel násobný trest:
  • oslavila sebe: chlubí se sama sebou, je se sebou spokojená.
  • užila hýření: měla se dlouho dobře a přeháněla to.
  • ve svém srdci říká: ‚Jsem  královna, nejsem vdova a jistě mne nepotká žal.‘: je si sebejistá i ohledně své budoucnosti.

8 Proto v jednom dni přijdou její rány: smrt, žal a hlad, a bude spálena ohněm. Protože silný je Pán Bůh, který ji soudí.“ 

• Tyto důvody vedly k tomu, že se Bůh rozhodl ji zničit jedním rázem a hrozným způsobem.
• Bůh má moc svůj trest prosadit bez ohledu na to, jak je Babylon mocný a sebejistý.
• Pokud by nešlo o symbolické tresty, mohla by kombinaci smrti, žalu, hladu a požárů způsobit např. válka.

9 I budou nad ní plakat a bít se v prsa králové země, kteří s ní smilnili a hýřili, až uvidí dým z jejího požáru. 

• Ze spolupráce s Babylonem profitoval kde kdo, zvláště vladaři. Šlo o „divokou jízdu“, kdy nic nebylo nemožné.
  • Takovou divokou jízdou, ze které těžili zvláště bohatí, byl globální obchod, kdy se mj. výroba přesunovala do Asie. Výhody (dostupnost levného zboží) z něho měli i spotřebitelé. V r. 2008, za covidu a pak za Trumpovy vlády začal dostávat trhliny. (Tím neříkám, že Babylon nutně = globální obchod apod.).
  • Když to píši (prosinec 2025) se řeší odtajnění Epstein files – což zase byla divoká sexuální jízda prominentů z celého světa v nultých letech. Epstein zemřel ve vězení v r. 2019 – a ti, kdo u něho smilnili a hýřili od té doby jistě nemají klidné spaní.

10 Z hrůzy nad její trýzní budou stát zdaleka a budou říkat: „Běda, běda, ty veliké město Babylone, ty mocné město, neboť v jedné hodině přišel tvůj soud.“ 

• Kolaps Babylonu – ať už jde o fyzické místo nebo symbolický popis něčeho – byl rychlý.
• Pokud by šlo o skutečné město (třeba New York, Šanghaj, Šenčen, Singapur, Pusan, Bombaj, Hongkong, Dubaj, Bombaj, aj.), šlo by o rychlou zkázu, třeba po výbuchu atomové bomby.
• Pokud jde o symbolický obraz, jde o rychlý pád systému – třeba kolaps internetu, světové měny, internetového bankovnictví, zhroucení datových center, lodní kontejnerové dopravy, apod.

11 A obchodníci země nad ní pláčou a truchlí, protože už nikdo nekoupí jejich zboží:

• ř.: nekupuje;
•  n.: (lodní) náklad; 
• Kolaps Babylona zasáhl hlavně obchodníky – vypadá to, že Babylon byl spíše odběratel, než dodavatel zboží. , což by ukazovalo spíše na západní nebo arabské, než na Asijské země.

12 náklady zlata a stříbra, drahokamů a perel, kmentu, purpuru, hedvábí a šarlatu, všechny druhy vonného dřeva a veškeré předměty ze slonoviny a všeliké předměty ze vzácného dřeva, mědi, železa a mramoru, 13 skořici,⁽indické koření⁾, voňavky, mast a kadidlo, víno a olej, mouku a obilí, dobytčata a ovce, koně a vozy, otroky i lidské duše.

• ř.: drahého kamene;  kment = velmi jemná lněná tkanina;
• indické koření = ř. amómon^;
• ř.: těla;
• Jde o velmi podrobný (29 položek) seznam především luxusního, ale i běžného (8 položek) zboží. Proč je uveden?
• Seznam je dobově poplatný – je uvedeno luxusní zboží tak, jak ho znal Jan, nikoliv tak, jak je známe my: Zlato a drahé kovy budiž, ale po kmentu, purpuru, hedvábí a šarlatu, vonném a vzácném dřevě, slonovině se dnes už nikdo moc „neutluče“.
  • Což je logické: Kdyby Janovi byl ukázán obchod s elektronikou nebo automobily, neuměl by jej popsat.
• Obchod se slonovinou jistě existuje a je problémem, nejde ale z globálního hlediska o nic velkého. Stejně tak obchod s drahými látkami nebo mahagonem aj. dřevem.
• O mědi se dnes nemluví vůbec (je běžná), železo je důležitá globální surovina, ale železárny a ocelárny spíše krachují, než že by se otvíraly (jsem z Ostravy).
  • Existují kritické strategické suroviny jako drahé kovy (Neodym, Dysprosium, Lithium, Kobalt, Gallium, Germanium, Titan, Wolfram) nezbytné pro fungování moderních technologií – většinu těžby a obchodu drží Čína, což může být velkým problémem.
• Voňavky, masti a kadidlo mohou reprezentovat luxusní zboží drahých značek – vždy mě udivuje, kolik lidí na planetě si může dovolit koupit tričko ze pět tisíc, parfém za padesát tisíc, kabelku za sto nebo hodiny za milion.
• Víno a olej, mouka a obilí, dobytčata a ovce jsou zástupci běžných potravin: Obchod se sójou, kukuřicí, banány, hovězím masem apod. je obrovský a globální.
  • Roční celosvětový export kukuřice nebo sóji se údajně odhaduje kolem 200 milionů tun.
• Koně a vozy – jde o dobovou obdobu automobilů.
  • Roční produkce automobilů celosvětově je přes 90 milionů z toho 30M se vyrobí v Číně. Toyota produkuje 10M, Volkswagen group 9M, v ČR přes 1M.
• Otroci: Otroctví jistě ne vzácně existuje v ryzí formě (tedy včetně osobní nesvobody). Rozšířenější je ale ve formě ekonomické.
  • Gastarbeitrů je na planetě údajně kolem 170 milionů, většina oficiálně zaměstnaných, ne však všichni.
• Lidské duše: Jak se obchoduje s lidskými dušemi? V originále je σώματα καὶ ψυχὰς ἀνθρώπων, sōmata kai psychas anthrōpōn, tedy doslova „těla i duše lidí„.
  • Zřejmě se tím chce vyjádřit, že předmětem obchodu jsou lidé jako celek. Babylon usiluje o duše lidí, nestačí mu tělesné či formální poddání se.
  • Babylon od lidí nechce pouze práci, chce je celé. Nechce je pouze vykořisťovat, ale chce je vlastnit, zlomit jejich vnitřní důstojnost.
  • Žádnému diktátorskému režimu nikdy nešlo pouze o to lidi si podmanit vnějškově (a jinak ať si myslí, co chtějí) – vždy se je snažili také „převychovat“ či „politicky přeškolit“.
  • Proto např. vězni komunistických lágrů musel absolvovat nekonečná. politická školení.
• Jde o obecný princip – mezi Bohem a ďáblem zrovna v tomto není rozdílu: Bůh i ďábel touží po tom, aby se jim lidé oddali, a to nejen navenek či formálně, ale kompletně.
  • Rozdíl je v tom, že Bůh nechává lidi, aby se pro Něj rozhodli svobodně (ukazuje jim, jaký je a zbytek nechává na jejich rozhodnutí), kdežto ďábel se snaží lidi získat za použití násilí, manipulace a lži.
    • Babylon je v tomto falešným mesiášem – nabízí náhražku a zpotvořeninu všeho toho, co nabízí Bůh: smyslu, radosti, naplnění, naděje a spásy. Pouze lásku nezná – ti nahrazuje kupčením a rozkoší.
    • Message pro křesťany je jasná: Nesmíme se zaprodat Babylonu, jakkoliv atraktivní věci nabízí.
    • Ježíš řekl: „Co prospěje člověku, získá-li celý svět, ale duši ztratí? … Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům“
    • Dalo by se shrnout: Obchod s lidskými dušemi“ znamená systém, který si přisvojuje člověka nejen tělesně a ekonomicky, ale i vnitřně – bere mu svobodu, smysl a identitu, které patří jedině Bohu.

14 „Ovoce, po kterém toužila tvá duše, od tebe odešlo, všechen lesk a nádhera se ti ztratily a lidé je již nikdy více nenaleznou.“

• Zlaté časy babylonské prosperity skončily, a to definitivně.
• Pro zpovykané rozmařilé lidi Západu a jiných bohatých zemí to bude šok.
• Podobný šok a propad životní úrovně, jaký popisuje i izraelských žen prorok Izajáš ve 3. kapitole své knihy: 16n I řekl Hospodin: Protože se dcery sijónské povyšují, chodí s nataženým hrdlem, svádějí očima, chodí cupitavou chůzí a chřestí kroužky na nohou, Panovník raní temeno dcer sijónských prašivinou a jejich čelo Hospodin obnaží. V onen den Panovník odstraní ozdobné nánožníky, čelenky a půlměsíčky, náušnice, náramky a závoje, klobouky, řetízky a pentle, nádobky vůní a amulety, prsteny a nosní kroužky, róby a pláště, plachetky a vaky, zrcadla a košilky, turbany a řízy. I stane se, že místo balzámu bude zápach a místo pásu oprátka, místo úpravy účesu lysina a místo skvostného roucha přepásání pytlovinou; vypálené znamení namísto krásy. Tvoji muži padnou mečem a tvoji udatní ve válce. Tvé brány se budou rmoutit a budou truchlit a ty, o vše připravená, budeš sedět na zemi.
  • Dnes bychom řekli: Lidé najednou nebudou řešit, jaké značkové oblečení si vezmou na odpolední korzo v nákupním centru a jestli jim jejich barista udělal na kávě srdíčko. Ženy nebudou vystavovat v tílkách svá břicha a výstřihy a muži své bicepsy.
• Konec přepychu je definitivní – tyto časy se po pádu Babylona již nikdy nevrátí.
• Můžeme vše brát i jako varování pro nás – naše prosperita nemusí být automatická a bez konce.

Problematiku pěkně vystihují vtipy o tzv. problémech prvního světa:

„Musel jsem vstát z gauče, protože jsem nenašel ovladač.“
„Wi-Fi jede, ale jen na dvě čárky.“
„Nabíječka mi nedosáhne do postele"
„Musím zadat heslo, i když jsem doma.“
„Mám tak velký dům, že potřebuju dva routery."
„Zapomněl jsme jméno svého zahradníka."
„Zapomněl jsem, který autem jsem jel nakoupit".
„Avokádo je buď kámen, nebo kaše. Nic mezi.“
„Barista mi na kávě neudělal srdíčko".
„Mám pět streamovacích služeb a nemám se na co dívat.“
„Dali mi špatnou omáčku. Den je v háji.“
„Klimatizace fouká moc. Když ji vypnu, je vedro.“
„Polštář je buď moc měkký, nebo moc tvrdý.“
„Nemám čas… ale tři hodiny scrolluju.“
„Musel jsem čekat celých pět minut.“
„Mám tolik možností, že se nemůžu rozhodnout.“
„Jsem unavený z odpočinku".
„Tohle by se v chudé zemi nestalo.“
„Dezert byl menší, než vypadal na fotce.“
„Musím se otočit na druhý bok".

Případně "apokryfy" prvního světa např.: 

A stalo se, že Wi-Fi zeslábla, a lid reptal velmi.
Běda tomu, kdož zapomněl nabíječku, neboť den jeho bude dlouhý.
Nezoufáš-li, dokud se Netflix nenačítá, nepoznal jsi utrpení.
Hle, lednice byla plná, ale duše řekla: „Není nic k jídlu.“
Požehnán jest, kdo nalezne ovladač bez vstávání.
A lid pravil: „Není to tak hrozné, ale mohlo by to být lepší.“
Sedmkrát klikl a přesto se nepřihlásil.
Neboj se, neboť i tato aktualizace jednou skončí.
Neboť mnoho jest možností, a proto si nevybral žádnou.
Amen pravím vám: kafe bez mléka je zkouška víry.

15 Obchodníci s těmito věcmi, kteří jejím prostřednictvím zbohatli, se ze strachu před její trýzní postaví zdaleka, budou plakat a truchlit

• Ti, kdo s Babylonem čile obchodovali, si budou držet odstup.
• Budou se bát, aby na ně nedopadlo něco z hrůz, které jej zasáhly.
• Obchod se nezvratně zhroutí – představme si, kolik lidí by přišlo o příjmy, kdyby skončil globální obchod s luxusním zbožím.
• Kdyby se přestala vyrábět a prodávat auta, ztratilo by se nejméně deset procent našeho HDP.

16 a říkat: „Běda, běda, město veliké, kterés bylo oblečeno do kmentu, purpuru a šarlatu, ozdobeno zlatem, drahokamy a perlami,

• Budou si smutně připomínat přepych zničeného Babylona – luxusní hotely, drahé restaurace, nákupní třídy plně butiků a kaváren.

17 neboť v jedinou hodinu bylo zpustošeno tak veliké bohatství.“ Každý kormidelník, každý, kdo se plaví ⁽při pobřeží⁾, námořníci a všichni, kdo pracují na moři, se postavili zdaleka 

• n.: kapitán [je vybrán majitelem lodi a vybírá si posádku]; 
• var.: na lodích;
• Půjde o přístavní město – zkáza bude tak velká, že se k městu nebude možno přiblížit ani od moře.
  • Stále se vtírá myšlenka na jaderný výbuch.

18 křičeli, když viděli dým jejího požáru: „Které město je podobno tomu velikému městu?“ 

• var.: vykřikli;
• Kontrast mezi předcházejícím přepychem a nynější zkázou je extrémní a pro všechny pozorovatele šokující.

19 A nasypali si prach na hlavu a v pláči a truchlení volali: „Běda, běda, to město veliké, v němž všichni,  kdo měli lodě na moři, zbohatli z jeho bohatství, a v jedinou hodinu bylo zpustošeno!“ 

• Opakovaně je zmiňován kolaps námořního obchodu – a není divu: Na moři se dnes realizuje asi 90% obchodní výměny.
  • Světová obchodní flotila má přes sto tisíc lodí, registrovaných ve sto padesáti státech.
  • Kontejnerových lodí je údajně 6400, převážejí 30 milionů kontejnerů. (Největší lodě uvezou až 24 tisíc kontejnerů).
  • V roce 2023 činil objem zboží přepraveného po moři asi 12 miliard tun.
  • Pro představu si stačí vzpomenout, jaký nedostatek zboží způsobil covid nebo pouhé „zaseknutí“ námořní dopravy v Suezském průplavu¹.

20 Raduj se nad ní nebe a svatí, apoštolové i proroci, protože Bůh nad ní vynesl soud ⁽za to, jak jednala s vámi⁾.

• v ř. i h. je Babylon f.! 
  • Řekli bychom „Babylonka“.
  • Praha, Ostrava a mnoho jiných měst jsou také ženského rodu.
• Pro ty, kdo jsou v nebi, i pro věřící na zemi, bude zkáza Babylona důvodem k radosti.
  • Radovat se bude nebe (duchovní svět), svatí (věřící minulí i současní) a apoštolové a proroci (Boží služebníci všech míst a dob).
  • Ti všichni si od Babylona zkusili svoje.
• Vidíme, že Babylon existoval odpradávna – vždy existoval bezbřeze sobecký přístup k ekonomice, obchodu a bohatnutí.
  • Pokud by Babylon mělo být konkrétní město – nenapadá mě, které. Ve kterém městě se vytrvale a systematicky po dlouhé dějiny dělo pronásledování věřících?

21 Tu jeden silný anděl zvedl kámen, podobný velkému mlýnskému kameni, hodil jej do moře a řekl: „Takto s prudkostí bude zavržen Babylon, to veliké město, a nikdy více nebude nalezen.

• Silných andělů je v nebi zjevně dostatek.
• Anděl provádí zřejmě symbolický akt vyjadřující náhlou zkázu ve smyslu:
  • Veliký kámen se zdá nepohnutelný, neotřesitelně důležitý.
  • „Na každou svini se ale někde vaří pekáč.“: Bůh má dostatek síly, aby babylonský systém zničil
  • A je to dokonce schopen udělat velice rychle a nevratně.
• Kámen utopený v hlubině moře je pro lidi nevratně ztracen a nedostupný.

22 Nikdy se již v tobě neozve hlas harfeníků, zpěváků, pištců a trubačů, nikdy už v tobě nebude žádný mistr jakéhokoliv řemesla, nikdo již v tobě neuslyší zvuk mlýnského kamene, 

• ř.: nebude nalezen;
• Skončí zábava – žádné koncerty, žádné festivaly, žádná rádia hrající donekonečna hudbu, žádné Spotify,
• Konec podnikání, zánik firem všeho druhu.

23 nikdy už v tobě nezasvitne světlo lampy, nikdo už v tobě nezaslechne hlas ženicha a nevěsty. Neboť tvoji obchodníci byli velmožové země a tvými kouzly byly svedeny všechny národy. 24 V něm byla nalezena krev proroků a svatých a všech zabitých na zemi.“ 

• Konec osvětlení, konec uzavírání manželství – jen mrtvo.
  • Pohled z vesmíru ukazuje, jak moc je planeta v noci osvětlena, jak moc září velkoměsta.
  • Na místě Babylona už bude jen tma.
• Opět je připomenuto, že jde o trest: Babylon se příliš roztahoval, měl příliš dlouho příliš velký a globální vliv. A vadili mu opravdoví věřící, které likvidoval.
• Tomu všemu bude definitivní konec.

.

1. Vzpomínám si, že nebyly např. náhradní součástky na kola. ↩︎