1 Tu jsem uslyšel mocný hlas ze svatyně, který těm sedmi andělům říkal: „Jděte a vylejte těch sedm misek Božího hněvu na zem.“ 

• Andělo vyšli ze svatyně, „vyfasovali“ své misky a nyní dostávají pokyn k jejich vylití (zřejmě přímo od Boha).

2 První z nich odešel a vylil svou misku na zem, a na lidi, kteří měli cejch šelmy a kteří se klaněli jejímu obrazu, ⁽přišly zlé a zhoubné vředy⁾.

• ř.: nastal zlý a zhoubný vřed;
• Ti, kdo se nechali šelmou ocejchovat, již byli postiženi ve 14. kapitole: dostali napít neředěného vína Božího hněvu, byli postiženi plameny ohně a síry a to na věky věků.
• Tento trest je tak ultimátní, že nemůže být horší – je těžko představitelné, že by k němu bylo přidáno ještě něco dalšího.
• Situace je pravděpodobně taková, že zde hovoříme o dílčích trestech, které na cejchované lidi mají dopadat – zřejmě s cílem lidi vzpamatovat a od přijetí cejchu ještě za života odradit.
• Kdežto ve 14. kapitole je popis konečného osudu těch, kdo se odradit nenechají a rozhodnou se šelmě navzdory všemu klanět a sloužit.
• Postižením jsou zlé a zhoubné vředy.
  • Obvykle se hovořívá o tom, že by mohlo jí o nějakou „komplikaci čipování“ – ve smyslu nežádoucí reakce na implantovaný materiál. Implantované čipy mohou mít vlastní baterii, případně jiný zdroj energie, který by teoreticky mohl selhat a podráždit okolní tkáň.
  • Není to příliš pravděpodobné vzhledem k tomu, že již nyní existuje mnoho zcela inertních a dobře tolerovaných implantabilních materiálů a elektronických zařízení.
• Nicméně vidíme, že lidé, kteří se obrazu poklonili a cejch přijali úporné kožní problémy mít budou.
• Teoreticky by pro některé lidi mohlo jít o šanci, jak se cejchování vyhnout – ve smyslu: Mám potvrzení od lékaře, že tento typ implantátů netoleruji. Nebo: Mám kožní chorobu, která implantaci neumožňuje apod¹.
• Obecně jsou kožní choroby jedny z nejnepříjemnějších vůbec – zažili to Egypťané při šesté ráně (vředy s hnisavými puchýři na lidech i na dobytku), zažil to Jób, zažil to žebrák Lazar, zažili to zřejmě Pelištejci po ukořistění schrány; nyní to zažívají nešťastníci, kteří si zadali s šelmou.
  • Kožní choroby jsou také součástí kleteb v Dt 28,27.35 „Hospodin tě raní egyptskými vředy, nádory, svrabem a prašivinou, jichž nebudeš moci být uzdraven…“
• Je dost pravděpodobné, že tento „časný“ trest má mít varující efekt s cílem zachránit lidi od trestů „věčných“ – cílem je lidi vzpamatovat a umožnit jim si cejchování ještě rozmyslet nebo od něho ustoupit.

3 Druhý anděl vylil svou misku do moře, a ⁽změnilo se v⁾ krev jako krev mrtvého a všechna živá duše, která byla v moři, zemřela. 

• ř.: stalo se / stala se (objevila se);
• Voda měnící se v krev je také již známým konceptem – šlo o první egyptskou ránu.
  • Něco podobného se odehrálo také po zatroubení na druhou andělskou trubku ve Zj 8: Zatroubil druhý anděl. Něco jako veliká hora hořící ^[ohněm^] bylo vrženo do moře. Třetina moře se obrátila v krev 9 a zahynula třetina živých tvorů v moři a byla zničena třetina lodí.
  • Tam šlo ale o důsledek pádu něčeho do oceánu a zkáza vodního života nebyla kompletní.
• Můžeme uvažovat o nějakém kolapsu oceánského ekosystému. Jako lidé máme široké zkušenosti s tím, jak proměnit živoucí vodní ekosystém v zahnívající páchnoucí „rybník“ neobyvatelný životem.
• Oceán je sice obrovský, ale ani jeho schopnost regenerace není nekonečná.
• Vymření mořského života by bylo katastrofou non plus ultra.

4 Třetí vylil svou misku do řek a pramenů vod, a ⁽objevila se v nich⁾ krev. 

• var.: změnily se v;
• Pokud by zkáza oceánů byla doprovázena také kolapsem sladkovodních ekosystémů, šlo by o problém nepředstavitelného rozsahu.
• Jaké to je, když se řeky promění ve stoky, lidé od dob průmyslové revoluce zažili opakovaně. V mnoha zemích Afriky či Asie jde o realitu dnešních dnů.
  • V některých městech „rozvojového světa“ ještě dnes není voda v řece vůbec vidět přes vrstvu odpadků.
  • Mám v osobní paměti extrémní znečištění řek v Ostravě za dob socialismu – pokrok v tomto směru je neobyčejný: Ostrava je dnes městem s bohatou zelení, čistými řekami a dobrým vzduchem.
• I když myšlenky na „ekologický“ původ zkažení slaných i sladkých vod se nabízejí, je dost možné, že půjde o nadpřirozený Boží zásah, který s lidskou činností mít souvislost nebude.
  • Podobně je to s „globálním oteplováním“ – přestože lidé se svou činností dost možná „snaží“ planetu oteplit,² je pravděpodobné, že čtvrtá miska přinášející zničující vedro (v.8) nebude způsobena skleníkovým efektem, ale zvýšením aktivity Slunce.

5 Uslyšel jsem, jak anděl vod říká: „Spravedlivý jsi, který jsi a kterýs byl, ty Svatý, že jsi vynesl tento soud; 6 neboť prolili krev svatých a proroků, a dal jsi jim pít krev. Zaslouží si to!“

• ř.: Jsou hodni takového trestu;
• Mluví zřejmě třetí anděl, který zkazil sladkovodní toky. Ujišťuje, že hrůzy, které způsobil, byly oprávněné a spravedlivé, že odpovídaly míře provinění lidí.
• Mluví o tom, že lidé nyní mají místo vody krev proto, že sami prolévali krev křesťanů (svatých) a proroků.
• Což je pro nás nová informace – vyplývá z ní, že trest zkažení vod byl selektivní, postihující pouze ty kdo se chovali nepřátelsky k věřícím?
• Jinak řečeno – je možné, aby se voda proměnila v krev jenom tam, kde jsou lidé vůči Bohu nepřátelští?
• Jistě existují státy nebo oblasti proslulé svou nenávistí a pronásledováním židů a/nebo křesťanů. Mohlo by jít o to, že „problémy s pitnou vodou“ dolehnou primárně na ně?
  • Mohlo by tomu tak být – žebříček států nejvíce trpících nebo ohrožených nedostatkem vody se zdá se seznamem státu proti-židovských a proti-křesťanských dosti překrývat³:
    • Kuvajt, Saúdská Arábie, Izrael, Libanon, Katar, Bahrajn, Spojené arabské emiráty, Omán, Jordánsko, Jemen, Katar, Írán, Pákistán, Indie, Egypt, Súdán, Tunisko, Maroko, Sýrie.
    • Izrael můžeme ze seznamu buď vyřadit (řeší nedostatek sladké vody vcelku úspěšně mj. odsolováním) nebo jej můžeme v seznamu ponechat s tím, že jej budeme považovat za proti-křesťanský stát (platí tam zákaz evangelizace). Jde ale o chůzi po velmi tenkém ledě – Izrael je svobodným demokratickým státem zcela nesrovnatelným s totalitními režimy v ostatní zemích uvedených na seznamu výše.
• Je možné, že i na samotného „výkonného“ třetího anděla byl trest nedostatku vody příliš přísný a že potřeboval zdůvodnit jiným nebo i sobě, že trest byl spravedlivý? Těžko – jde spíše o připomínku všem kolem, jaké hrůzy v daných zemích prováděli.
  • Když člověk vidí např. např. popravu nacistického pohlavára, má tendenci k lítosti. V takovém případě může být užitečné si připomenout provinění.
  • Obecně je problémem, že všechny popsané tresty jsou kolektivní – nedostatek vody dopadne nejen na samotné strůjce zla, ale i např. na děti žijící v oblasti. (Tak tomu ale v životě je běžně – a je třeba s tím počítat).

7 A uslyšel jsem, jak oltář říká: „Ano, Pane Bože Všemohoucí, pravé a spravedlivé jsou tvé soudy.“

• var. (slabě doložená): jiný od oltáře; 
• Nikdo z andělů si všechny události knihy Zjevení nevymyslel – všichni jsou pouhými vykonavateli Boží vůle, Jeho plánů.
• Je dost možné, že jsou jimi někdy sami překvapeni.
• Andělé dostanou zadání, kterému se snaží dostát, např.: Mým úkolem je zkazit slanou nebo sladkou vodu, tak se musím zamyslet, jak to nejlépe udělat.

8 A čtvrtý anděl vylil svou misku na slunce, a bylo mu dáno, aby ožehlo lidi ohněm.

• Může jít o zvýšení sluneční aktivity ve smyslu zvýšení množství tepla dopadajícího na naši planetu.
• Ale také o výrony sluneční aktivity, erupci posílající ne Zemi mohutný oblak nabitých částic – ta se pak může projevit geomagnetickou bouří, polární září, rušením technik i jinak.

9 Lidé byli ožehnuti velikým žárem a proklínali jméno Boha, který měl moc nad těmito ranami, ale ⁽neobrátili se⁾, aby mu vzdali slávu

• ř.: potupili;
• n.: neučinili pokání; 
• Vidíme, že cílem všech ran je přivést lidi k pokání.
• Jaký mechanismem se to má stát? Když lidé vidí svou zranitelnost, svou bezmocnost vůči světu kolem – svou ubohost vůči vesmíru a přírodním silám, mělo by je to přivést k zamyšlení nad Tvůrcem. Mělo by jim dojít, že existuje Tvůrce, který je vytvořil a stará se o ně. Měli by se zamyslet nad svým vztahem k Němu a nad svými postoji. Mělo by jim dojít, jak nesmyslná je jejich pýcha, svévole a spoléhání na sebe sama.
• Měli by se od svých postojů odvrátit, omluvit se za ně a navázat vztah se Stvořitelem.
• To je cíl a smysl Božích trestů.
• Jak ale vidíme, výsledek byl právě opačný – i když lidem možná došlo, že za sérií katastrof stojí někdo Vyšší, jejich reakcí byla nenávist.
• Jak je to možné? Takový přístup přece nedává smysl? Proč, když na Tvůrce kašlu, bych od Něho měl zároveň očekávat, že se mi postará o bezproblémové podmínky k životu? To není logické.
• Buď s Tvůrcem mám vztah, na jehož základě snad (za nějakých podmínek) mohu uvažovat o Jeho podpoře; nebo vztah nemám – a není důvod, proč od Něj cokoliv očekávat.
  • Uvažování lidí je většinou následující: Když už jsi nás stvořil, jsi povinen se postarat o náš dobrý život. To ale je logický nesmysl pocházející z pýchy a neochoty uznat svou podřízenost – vždyť proč by tomu tak mělo být?
• Nicméně je nepochybné, že smyslem Božích trestů je pokání – kdyby lidé na kteroukoliv z katastrof reagovali: Bože, nezlob se, že jsme vůči Tobě byli arogantní a ignorantští, odpusť nám a pomoz nám – bylo by „vymalováno“. Důvod k trestům by pominul.
• Obecně ještě lze vyvodit, že obavy z globálního oteplování jsou oprávněné. Spíše než nová doba ledová lidstvo opravdu čeká zničující vedro.
  • Bez ohledu na to,, jak moc se na oteplování planety podílí lidská činnost, snaha o snižování ekologické zátěže pro planetu jistě dává smysl⁴. (Máme být dobrý správci svěřené planety, ne její bezohlední exploatátoři).
  • Podstatu problému ale ekologie (dokonce ani „nulové emise“) – podstatou problému je lidská pýcha a hřích.

10 Pátý anděl vylil svou misku na trůn šelmy, a její království se zatmělo; lidé se bolestí kousali do jazyka 

• n.: ze strádání;
• Pátý anděl svou katastrofu směřuje cíleně, a to na trůn šelmy, na její království.
• Šlo o ránu, která je kombinací rány první misky (vředů) a temnoty.
• Temnota se v eschatologických obrazech příležitostně objevuje (a jde o devátou egyptskou ránu):
  • čtvrtá polnice zatemňuje třetinu slunce a třetinu nebeských světel.
  • Ježíš (Mt 24,29-30) říká, že „Hned po soužení těch dnů se zatmí slunce a měsíc nevydá svou zář, hvězdy budou padat z nebe a mocnosti nebes se zachvějí. A tehdy se ukáže znamení Syna člověka na nebi…“
  • Je dost možné, že temnota, o které mluví Ježíš (těsně předcházející Jeho návratu), je s temnotou páté misky totožná.
• Stejně jako devátá egyptská rána, i tato temnota je selektivní – postihuje tedy pouze ďábla (faraona, šelmu) a jeho uctívače.
• Stejně jako rána první misky, je i tato rána bolestivá a spojená s vředy.
• O ráně páté misky tedy můžeme shrnout:
  • je selektivní na lidi sloužící šelmě
  • je spojená s temnotou a s kožními bolestivými vředy

11 a proklínali nebeského Boha pro své bolesti a pro své vředy, ale neodvrátili se od svých skutků. 

• ř.: potupili;
• n.: neučinili pokání;
• Stejně jako u vedra, ani tato hrozná katastrofa nepřinesla u lidí kýžený efekt., ba naopak – místo pokání následovalo proklínání.
• Nejde o nic neobvyklého – když se lidem nevede dobře, jakkoliv je to způsobeno jejich vlastním hříchem – obracejí své výčitky vůči Bohu (nebo vůči jiným lidem).
• To je nespravedlivé a arogantní – jak jsme již mnohokráte zmínili, Bůh lidem nikdy nic nesliboval ani jim nic nedluží.
  • Lidé se domnívají, že tím, že se narodili, získali automaticky právo na zdraví, 3+1 s příslušenstvím, barevnou televizi, auto, pravidelný sex a dovolenou dvakrát ročně.
  • A pokud něco z toho nedostávají, na Boha zuří. Není to racionální ani spravedlivé, ale přesto běžné.
• Bůh ani nepotřebuje lidi aktivně trestat⁵, stačí když je nechá nést důsledky jejich činů, svého odvrácení. Pokud nás Bůh aktivně nechrání, katastrofy následují nevyhnutelně.- přivodíme si je sami.
  • Bůh ale není povinen aktivně chránit někoho, kdo se o Něho nezajímá nebo proti Němu přímo vystupuje.

12 Šestý anděl vylil svou misku na velikou řeku Eufrat, a její voda vyschla, aby byla připravena cesta králům od východu slunce. 

• Proč řeka Eufrat? Co o ní víme?
  • Délka: přibližně 2 800 km
  • Prameny: v horách východního Turecka
  • Protéká Tureckem, Sýrií a Irákem, kde se spojuje s řekou Tigris a vytváří společný tok Šatt al-Arab, který ústí do Perského zálivu.
  • Ve starověké Mezopotámii (mezi Eufratem a Tigridem) vznikly první městské civilizace — Sumer, Akkad, Babylon a Asýrie. Na jejích březích ležela slavná města jako Ur, Mari nebo Babylon.
  • V Bibli je často zmiňována:
    • jde o jeden ze čtyř pramenů vytékajících z Edenu
    • Bůh zaslibuje Abrahamovi zemi „od řeky Egyptské až k Eufratu“.
    • Tvořila hranici zaslíbené země.
    • Byli u ní svázání čtyři andělé ve Zj 9.
  • Obecně Eufrat může označovat hranici mezi Božím lidem a pohanskými mocnostmi.
• Vyschnutí tohoto veletoku by jistě katastrofálně zasáhlo rozsáhlé oblasti. (Turecko již nyní údajně působí problémy svým sousedům kaskádou přehrad na horním toku).
• Zde ale vyschnutí Eufratu v důsledku zásahy šestého anděla otevírá cestu.
  • V dnešní době již říční toky většinou zásadní překážkou nejsou (jen ve válkách, kde stále tvoří přirozené bariéry, které je třeba náročně překonávat). Půjde tedy spíše o nějaké symbolické vyjádření.
  • Snad něco ve smyslu: Zmizí bariéra mezi Božím lidem a východními národy? Vzhledem k tomu, že jde o trest spíše bariéry ochranné – Boží lid se stane předmětem agrese i ze strany východních říší? Kterých?
  • V Římské říši údajně lidé jako krále od východu chápali Parthy, ale může jít i o Číňany (ti by zřejmě byli schopni postavit dvousetmilionovou armádu).
  • Někteří vykladači údajně chápou krále od východu kladně – ve smyslu příklonu k evangeliu, jak jsme toho svědky např. v Číně, která se stává jedním z největších „rezervoárů“ křesťanů na planetě.
• Může jít o to, že se antisemitismus rozšíří i do dalších zemí – nenávist k židům a Izraeli je doposud otázkou spíše západní civilizace a zemí islámu. Čína doposud byla vůči antisemitismu zřejmě poměrně rezistentní – pokud by se to mělo změnit, šlo by pro Izrael o velkou komplikaci.

13 A uviděl jsem z úst draka a z úst šelmy a z úst falešného proroka vycházet tři nečisté duchy jako žáby.

• Vždy, když něco vychází z úst, je jasné, že jde o slova.
• V tomto případě vycházejí svorně z úst celé „nesvaté trojice“ – draka (ďábla), šelmy (zřejmě politický nebo jiný systém) a falešného proroka (náboženský systém). Všichni tři jsou jednotni, kráčejí jedním směrem, vidí věci stejně, prosazují stejnou agendu.
  • Žába je zde určitým způsobem symbolem něčeho hnusného, nechutného – nějaké zvrácené ideologie, kterou tito tři prosazují.

14 Jsou to duchové démonů, činící znamení; vycházejí ke králům celé obydlené země, aby je  shromáždili k boji ve veliký den Boha, Všemohoucího.

• Dostává se nám určitého vysvětlení, kým žáby jsou – jsou to démoni.
• Od draka, šelmy a proroka tedy nepůjde o pouhá slova, ale to, co budou říkat, bude podloženo nadpřirozenou mocí.
• To si lze poměrně snadno představit – někteří lidé mají až nadpřirozenou schopnost své posluchače strhnout či přímo „uhranout“.
  • Hitler (a mnoho dalších) striktně vzato neříkal nic úžasného, přesto své posluchače fascinoval a dopad jeho slov byl enormní, To jistě bylo způsobeno tím, že jeho slova podporovaly nečisté démonické síly.
• O čem bude tato trojice hovořit? Jakým směrem povede svou propagandu? Budou se společnými silami snažit rozpoutat boj proti Bohu.
  • Rozpoutat boj proti Všemohoucímu je protimluv nebo přinejmenším hloupost.
  • Zde se ale na racionalitu nehraje – ďábel ví, že prohraje, přesto proti Bohu bojuje se vší nenávistí a intenzitou, jaké je schopen.
• Cílem je shromáždit krále celé obydlené země do protibožské vojenské vojenské koalice.
• Propaganda draka, šelmy a proroka se tedy bude soustředit především na ty, kdo mají v rukou vojenskou či politickou moc.
  • Bude se jim dařit přesvědčovat další a další politiky, že je nezbytně nutné se připojit ke „svaté“ válce proti Bohu.
  • Bojovat s Bohem napřímo nejde – vystřelovat rakety do nebe Bohu neublíží – proto bude válka připravována proti něčemu, co Bohu zde na zemi patří, tedy proti některému Jeho lidu.

15 ‚Hle, přicházím jako zloděj; blahoslavený, kdo bdí a střeží své šaty, aby nechodil nahý a neviděli jeho nahotu.

• ř.: neslušnost;
• Jde o vsuvku do textu o připravovaném všeobecném „útoku na Boha“. Autorem je pravděpodobně Ježíš.
• Ježíš vidí jako důležité v této chvíli zdůraznit připravenost. Jde zjevně o kritickou chvíli světových dějin, kdy se proti Bohu a všemu, co ho na této planetě představuje svorně postaví úplně všichni.
  • Zda některé státy odolají a ke koalici se nepřidají, nevíme.
• Co mají v zoufalé situaci dělat ti, kdo Bohu naopak patří, kdo se k Němu hlásí?
  • Mají bdít: Bude třeba, aby byli maximálně při smyslech připraveni reagovat, jak nejlépe to půjde. Jakákoliv pasivita nebo lhostejnost budou zhoubné.
  • Mají střežit své šaty: Střežit své šaty většinou rozumíme chránit od poskvrny, od znečištění hříchem. V kritické situaci bude velký tlak na to, aby svatí Boží polevili v úsilí o zbožný život a znečistili se hříchem.
  • Zde je to ale horší – nejde jen o znečištění, ale zdá se, že svatí mají střežit své šaty, aby o ně úplně nepřišli a nezůstali nazí. V tom případě jistě jde o roucho darované spravedlnosti – jak člověk může přijít o darovanou spravedlnost? Ztrátou víry.
    • Člověk bez víry v Krista je před Bohem beznadějně nahý. Jeho hříchy na něm zůstávají a Bohu ostudně patrné.
  • V tomto období dějin tedy lidem bude naléhavě hrozit, že ztratí svou ospravedlňující víru v Krista. Tlak na to, že křesťanství je škodlivý nesmysl, bude všeobecný; proud většinového mínění politického, kulturního i náboženského bude tak silný, že vytrvat v plavbě proti proudu bude pro křesťany velmi náročné.
• Ježíš v tomto směruje varuje předem – připravte se na toto období všeobecného odporu proti Bohu.
• A uvádí, že přijde jako zloděj – tedy nenápadně, bez předchozího varování, bez jakéhokoliv humbuku.
• Pro všechny křesťany je úkolem číslo jedna dočkat se Jeho příchodu. To všichni v zásadě víme (není to jediné místo, kde Ježíš v tomto směru varuje) a víme také, že se čekání na Kristův návrat bude „táhnout“.
• Křesťané během těchto obtížných časů nebudou mít žádné povzbuzení, žádné signály blížícího se vysvobození. Dny budou těžké, den jako den plné strádání, žádné světlo na konci tunelu.
  • Jak vlastně probíhá typické vloupání zloděje do domu? Majitel samozřejmě chce svůj dům chránit a dělá ve směru prevence vloupání potřebná opatření: den za dnem pečlivě zamyká, kontroluje okenice, pouští na dvůr psa, zapíná zabezpečovací zařízení. Jak ale plynou dny, jeho ostražitost slábne, z opatření se stává rutina, vytrácí se zápal a pečlivost.
  • Pak jednoho dne se ráno majitel vzbudí a zjistí, že je vykraden.
  • akhle to ale
• Ježíšovo varování říká: S vámi, můj lide, to takto dopadnout nesmí. Znovu a znovu se musíte rozněcovat v horlivosti, znovu a znovu musíte dbát na svatý a zbožný život, znovu a znovu musíte doplňovat olej do svých lamp. Za žádnou cenu nesmíte dopustit, abyste se jednoho dne probudili a s hrůzou zjistili, že Já jsem zpátky a vy nazí a nepřipraveni.

16 shromáždil je na místo, zvané hebrejsky Harmagedon.

• [zřejmě z h. har / ‘îr maggedon – tj. hora / město Megido;
• Končí Ježíšova varovná vsuvka a vracíme se k ději. Kdo koho shromáždil? „Žabí“ démoni vycházející z úst nesvaté trojice shromažďují krále obydlené země. K čemu? K závěrečné bitvě proti Bohu.
• Zde se dozvídáme, kde se má bitva konat, kde má být shromaždiště protibožských armád.
• Jde o hebrejské vlastní jméno – Harmagedon. Jde o jediný výskyt tohoto jména v Bibli.
• Vykladačsky jde o oříšek z více důvodů:
  • Překlad jako hora nebo město Megido (jak uvedeno v poznámce ČSP) je údajně problematický – Megido existuje (leží západně od Galilejského jezera, jihovýchodně od Haify) – není tam však údajně žádná hora.
  • Jde o strategické místo, kde se historicky odehrálo více významných bitev.
  • Lze údajně chápat i jako „hora shromáždění“. Mohlo by tedy jít o symbolický název ve smyslu „bojiště všech bojišť“, místo závěrečné kulminace boje dobra se zlem.
• Obecně lze říci, že válka dobra se zlem (Boha se satanem) před Kristovým návratem vykulminuje v závěrečném vzepětí sil zla.
  • Jen na okraj je drahno připomenout, že nejde o souboj dvou rovnocenných soupeřů, jak si někteří představují – satan je pouhým stvořením. Bůh mu z nějakých důvodů (má k tomu své dobré důvody) dává možnost se projevovat, ale vždy stanovuje hranice.
• Vše protibožské se ďáblu, šelmě a Antikristu podaří přesvědčit k válce proti Stvořiteli. Všechny síly zla se soustředí na jednom místo – cílem bude zničení obou Božích „lidů“ Izraele a křesťanů.
  • Kdyby se satanu podařilo Izrael a křesťany vyhubit, Boží plán stvořit a spasit lidi by neuspěl. Šlo by o ďáblovo „vítězství“ (ani satanův konec v ohnivém jezeře by na tom nic nezmněil).

17 Sedmý anděl vylil svou misku na ovzduší, a ze svatyně od trůnu vyšel mocný hlas, který řekl: „Stalo se!“

• Konečně jsme u sedmé a poslední misky – série třikrát sedmi katastrof by tím měla být u konce. Uvidíme, zda skutečně bude.
• Dějiny v každém případě kulminují – porodní bolesti se zintenzivňují a zahušťují, Kristův návrat je na spadnutí.
• Potvrzuje to i hlas od trůnu a ze svatyně, který říká zřejmě něco jako „Kostky jsou vrženy“, „Není cesty zpět“. Zní to velmi hrozivě. Co bude následovat?

18 A nastaly blesky, hlasy a hromy, a nastalo veliké zemětřesení, jaké nebylo, co je člověk na zemi; tak  veliké a silné bylo to zemětřesení.

• Zemětřesení provázené „bouřkovými“ příznaky a hlukem.
• Zemětřesení v Bibli není nic vzácného:
  • objevovalo se při Boží přítomnosti na Sinaji
  • proběhlo za krále Uzijáše v 8. stol. př. Kr. (Amos prorokuje „dva roky před zemětřesením“. Zachariáš je připomínu („utíkali jste, jako jste utíkali před zemětřesením za dnů judského krále Uzijáše“).
  • provází na více místech Boží hněv
  • země pohltila Kóracha
  • Ezechiel prorokuje zemětřesení v proroctví proti Gogovi
  • mluví o něm Joel
  • provázelo Ježíšovu smrt i vzkříšení
  • proběhlo při otevření vězení ve Filipech
  • Ježíš o něm mluví jako o začátku bolestí
• V knize Zjevení jsou zemětřesení četná: při otevření 6. pečeti, při vržení kadidelnice na zem, při vzkříšení dvou svědků, při otevření chrámu v nebi.
• Zjevení zde je ale ze všech největší a nejhorší.
• Obloha při něm bude temná, bouřková a bude provázeno hlukem.
• Jaké budou následky tohoto mega-zemětřesení?

19 A to veliké město se roztrhlo na tři díly a města národů se zřítila. A veliký Babylon byl připomenut  před Bohem, a Bůh mu dal číši vína svého planoucího hněvu. 

• Důsledky mega-zemětřesení byly víceré a celosvětové:
• Za prvé došlo k roztržení velkého města na tři díly: Myslí se spíše město Babylon, než např. Jeruzalém, i když formulace jasná není – mohlo by nejprve dojít k roztržení nějakého velkého města a až následně by přišel na řadu Babylon.
  • Jak se může město roztrhnout? Snad tím, že v něm vzniknou velké trhliny, které oddělí jednotlivé části.
• Za druhé došlo ke zboření řady měst po světě.
• Za třetí došlo na Babylon – tím je myšleno buď nějaké konkrétní město koncentrující v sobě protibožské aktivity (např. New York, Řím, apod.) nebo je Babylonem míněn protibožský systém jako takový.
  • V každém případě si jej a jeho nekalé aktivity Bůh připomněl a zasáhl proti němu.
  • Podobně jako Bůh v určité chvíli přestal tolerovat hříchy Sodomy nebo kenaanských národů.
  • Boha činnost Babylona iritovala již dlouho, nyní se rozhodl dát svému hněvu průchod.

20 ⁽Všechny ostrovy zmizely⁾ a hory nebyly k nalezení.

• ř.: A každý ostrov utekl; 
• Za čtvrté bylo zemětřesení zřejmě provázené mega-tsunami, jejíž vlna přelila většinu běžných ostrovů.

21 Veliké kroupy jako závaží padaly z nebe na lidi; a lidé prokleli Boha pro tu ránu krupobití, protože ta rána byla velmi veliká. 

• ř.: váha talentu [tj. asi 36kg];
• ř.: potupili;
• Za paté – megakroupy.
• Pokud bychom uvažovali o reálném a nikoliv symbolickém významu této rány, byla by destrukce postižených oblastí naprostá – dopad deseti a více kilogramových ledových projektilů by nevydržela většina střech, staveb, mostů, byla by zničena veškerá infrastruktura. Nehledě na množství dopadlé vody, aj.
• Zemětřesení nevedlo k obrácení či lítosti, ale naopak – lidi opět vyburcovalo spíše k nenávisti vůči Bohu (Jak mohl něco takového dopustit nebo dokonce způsobit).
  • Podobně nepřátelsky lidé reagovali na vedro a na vředy.
• Vidíme, že při závěrečné kulminaci dějin se lidé budou spíše opevňovat ve svých pozicích – Boží nepřátelé budou ve své vzpouře tím zatvrzelejší, čím většími obtížemi budou procházet.

.

1. Lidé si podobně během pandemie covidu opatřovali lékařská potvrzení, že nemohou nosit roušku. Jen na okraj – jsem příznivcem roušek: i když ochranný přínos není velký, proti malému nepohodlí se rozhodně vyplatí. ↩︎
2. Jak velký podíl lidská činnost ve skutečnosti mám, ponechávám stranou – názory se velmi různí. ↩︎
3. Dle AI, ozdrojováno podle analýzy World Resources Institute (WRI, 2023–2024): ↩︎
4. Nepouštím se nyní do diskuze o tom, jak moc je hnutí proti uhlíku racionální. ↩︎
5. Zde tak ale Bůh činí – jeho trestání zde aktivní je. ↩︎